朱柏廬簡(jiǎn)介

　　朱用純（1627～1698年），字致一，號(hào)柏廬，明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家。清順治二年（1645年），其父朱集璜在守昆山城抵御 清軍時(shí)遇難，他上侍奉母親，下?lián)嵊苊?，輾轉(zhuǎn)流離，備極艱辛。待局勢(shì)稍定，方返故里。因敬仰晉人王裒在父親墓前搭草廬而居、攀柏樹(shù)悲號(hào)之義，自號(hào)柏廬。在 《清史稿》、《清史列傳》和《孝義篇》中，朱柏廬都無(wú)一例外被列為“孝義第一”。

　　以號(hào)明志，朱柏廬始終未入仕，早年居鄉(xiāng)教授學(xué)生，潛心治學(xué)，以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。他深感當(dāng)時(shí)的教育方法使學(xué)生難以學(xué)到真正的學(xué)問(wèn)，遂撰寫《輟講語(yǔ)》，反躬自責(zé)，語(yǔ)頗痛切。曾用精楷手寫數(shù)十本教材用于教學(xué)。

　　教書育人之余，朱柏廬最看重的是讀書。他在《治家格言》中寫道：“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”，“志欲大，心欲虛。盡孝悌，敦讀書。學(xué)如是，斯遠(yuǎn)到。勉 之哉，及年少”。朱柏廬一生沒(méi)有轟轟烈烈的壯舉，沒(méi)有驚天動(dòng)地的豐功偉績(jī)，在日常生活中清清白白做人，認(rèn)認(rèn)真真讀書，但由此提煉出一部《治家格言》，流傳 后世。

　　朱柏廬生平精神寧謐，嚴(yán)以律己，生活中也處處給家人作表率。他常常對(duì)妻子說(shuō)：“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方”。七十歲生日時(shí)，家人給他祝壽。親友們紛 紛登門，十分熱鬧。很多親戚朋友送來(lái)了禮品，他一律謝絕。甚至連兒子媳婦也只讓他們行一個(gè)禮，就算是拜過(guò)老壽星了。過(guò)生日那天，他請(qǐng)親戚朋友們吃飯，用的 幾乎都是素菜。妻子擔(dān)心這樣做會(huì)被人看不起，他卻笑笑說(shuō)：“自奉必須儉約?！?/span>

　　晚年間的朱柏廬輟教著書、博學(xué)勤筆，除了《治家格言》，還著有《刪補(bǔ)易經(jīng)蒙引》、《四書講義》、《困衡錄》、《愧訥集》、《春秋五傳酌解》、《毋欺錄》等數(shù)十冊(cè)典籍。

   《朱子家訓(xùn)》簡(jiǎn)介

　　朱柏廬所著《治家格言》，世稱《朱子家訓(xùn)》，自問(wèn)世以來(lái)流傳甚廣，被尊為“治家之經(jīng)”，清至民國(guó)年間一度成為童蒙必讀課本之一?！吨熳蛹矣?xùn)》精辟地闡 明了修身治家之道,是一篇家教名著，通篇意在勸人要勤儉持家安分守己。其中“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等格言警句，尤為膾炙人 口。

　　朱柏廬早年在授課之余，潛心研究程、朱理學(xué)，認(rèn)真閱讀朱熹著作，特別是收錄在《朱氏宗譜》中有關(guān)家訓(xùn)的文章。他仔細(xì)揣摩朱熹建家立業(yè)的根本思想，總結(jié) 前人的生活經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并聯(lián)系自己的感受體會(huì)，編寫出《治家格言》。因?yàn)槭且蠹胰颂貏e是兒童必須背誦的，為使其讀來(lái)瑯瑯上口，所以采用了對(duì)仗和合轍押韻 的形式。朱柏廬將這篇《治家格言》，恭恭敬敬地以顏體楷書抄寫，掛在客廳墻上“中堂”的位置，用以勉勵(lì)家人，另抄一幅掛在書房最顯眼處，用以督促自己。

　　《治家格言》問(wèn)世后，得到有識(shí)之士的認(rèn)同和贊許，紛紛爭(zhēng)相傳抄。朱柏廬去世后，全國(guó)各地相繼將此文梓刻成書，各種家訓(xùn)選本也無(wú)不收錄此篇，善書者寫成 字帖，使之廣為流傳，家喻戶曉。朱柏廬的弟子顧易曾著《朱子家訓(xùn)演證》四卷，闡釋其意。家訓(xùn)誕生地江蘇昆山及其周圍蘇杭錫常等地更有人將其編成詞曲歌謠， 到處傳唱。據(jù)稱康熙皇帝從第三次南巡（1699）開(kāi)始，時(shí)常聽(tīng)人說(shuō)起此事，非常感興趣，經(jīng)常將其中的名句抄寫成對(duì)聯(lián)送給官員和他們的孩子，并將《治家格 言》引入宮中，和《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物一起，作為皇子、皇孫們的必修課。乾隆三十年（1765年），時(shí)任禮部左侍郎的滿族人德保將之譯成滿 文，以教八旗子弟。他高度評(píng)價(jià)此格言，稱之為“物理人情之朗鑒，昏衢黑夜之清燈”。陳榕門在《養(yǎng)正遺規(guī)》中也說(shuō)“其言質(zhì)，愚智胥能通曉；其事邇，貴賤皆可 遵行”。說(shuō)它淺顯易懂，極易推廣開(kāi)來(lái)。清光緒中期，浙江烏程（今吳興）學(xué)者戴翊，依據(jù)林則徐抄寫的《朱夫子治家格言》，編寫了一本《朱夫子治家格言釋義》 （兩卷），除引用原文外，還用一萬(wàn)八千多字進(jìn)行了詳細(xì)解釋，國(guó)內(nèi)外反復(fù)印刷，影響遍及世界各地。

　　《朱子家訓(xùn)》摘編

　　（一）勤儉篇

    1.黎明即起，灑掃庭除①，要內(nèi)外整潔；既昏②便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。

　　【注釋】

　?、偻コ簭d堂院落。

　?、诨瑁禾靹偤跁r(shí)。

　　【釋義】

　　天快要亮的時(shí)候就起床，灑掃庭院，使院落內(nèi)外保持整潔。天快要黑的時(shí)候就準(zhǔn)備休息，關(guān)窗鎖門之事，一定要親自檢查。

    2.一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念①物力②維艱。

　　【注釋】

　?、俸隳睿航?jīng)常、長(zhǎng)久地想。

　?、谖锪Γ嚎晒┦褂玫奈镔Y。

　　【釋義】

　　人吃的每一粒米飯，應(yīng)當(dāng)想到它來(lái)之不易；人穿的每一件衣服，要時(shí)常想到它在制作時(shí)的艱難。

    3.自奉①必須儉約，宴客②切勿留連③。

　　【注釋】

　　①自奉：自己日常生活的供給或消費(fèi)。

　　②宴客：宴請(qǐng)賓客。

　　③留連：樂(lè)而忘返或依依不舍。

　　【釋義】

　　自身日常的生活供養(yǎng)一定要節(jié)儉，宴請(qǐng)賓客要有節(jié)制，不要沉湎于逸樂(lè)之事。

    4.器具質(zhì)①而潔，瓦缶②勝金玉；飲食約③而精，園蔬愈珍羞④。

　　【注釋】

　?、儋|(zhì)：質(zhì)樸、樸素。

　?、谕唧荆耗嘀频呐韫蓿复至拥牟途?。

　?、奂s：少，簡(jiǎn)約。

　?、苷湫撸嘿F重珍奇的食品。

　　【釋義】

　　家常器具樸實(shí)潔凈，瓦器勝過(guò)金玉器皿。飲食節(jié)省精細(xì)，園圃里種的蔬菜勝過(guò)貴重珍奇的食品。　　

　　（二）正直篇

    1.居身①務(wù)期質(zhì)樸，訓(xùn)子要有義方②。

　　【注釋】

　?、倬由恚毫⑸硖幨阑蛐奚?。

　?、诹x方：做人的正道。多指家教。

　　【釋義】

　　做人一定要樸實(shí)淳厚，教育子女行事要遵守行為規(guī)范。

    2.勿貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒。

　　【釋義】

　　不可貪圖意外之財(cái)，不可過(guò)量飲酒。

    3.與肩挑貿(mào)易①，毋占便宜。

　　【注釋】

　?、偌缣糍Q(mào)易：指肩挑貨物，走街串巷做買賣的小商販。

　　【釋義】

　　與挑擔(dān)子做生意的小販打交道，不要占便宜。

    4.見(jiàn)富貴而生諂容①者，最可恥；見(jiàn)貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚②。

　　【注釋】

　　①諂容：諂媚巴結(jié)的容態(tài)。

　?、谀酰簺](méi)有比此更嚴(yán)重的了。

　　【釋義】

　　看見(jiàn)有錢有勢(shì)的人就露出諂媚表情的人，最可恥；遇到貧苦困厄的人就做出驕橫神態(tài)的人，最下賤。

    5.施惠①無(wú)念，受恩莫忘。

　　【注釋】

　?、偈┗荩航o人以恩惠。

　　【釋義】

　　給人以恩惠，不要自己總想著別人應(yīng)來(lái)報(bào)答；接受恩惠的人不要忘記別人對(duì)自己的好處。

　　（三）和順篇

    1.聽(tīng)婦言，乖①骨肉，豈是丈夫；重資財(cái)，?、诟改?，不成人子。

　　【注釋】

　?、俟裕罕畴x、疏遠(yuǎn)。

　　②?。罕〈?/span>

　　【釋義】

　　聽(tīng)信婦人之言，疏遠(yuǎn)血緣關(guān)系親近的人，難道是大丈夫所為嗎？看重錢財(cái)，不孝敬父母，就不配做子女。

    2.嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩①。

　　【注釋】

　?、俸駣Y（lián）：豐厚的嫁妝。

　　【釋義】

　　嫁女兒要選擇品行好的人當(dāng)女婿，不要向男方家索取重金。給兒子娶媳婦，要選擇賢良淑德的女子，不要計(jì)較女方家陪嫁的多少。

    3.居家戒爭(zhēng)訟①，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。

　　【注釋】

　?、僭A：爭(zhēng)辯，爭(zhēng)論是非。

　　【釋義】

　　居家過(guò)日子應(yīng)力戒爭(zhēng)辯和訴訟，訴訟則會(huì)帶來(lái)不好的結(jié)果；為人處世應(yīng)力戒多言，話多了難免失言。

    4.輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖訴①，當(dāng)忍耐三思；因事相爭(zhēng)，安知非我之不是，須平心再想。

　　【注釋】

　?、僮P（zèn）訴：進(jìn)訴讒言，說(shuō)人壞話。

　　【釋義】

　　輕聽(tīng)別人發(fā)表言論，怎么知道不是他在讒毀攻訐別人呢？應(yīng)該抑制住情緒反復(fù)考慮。因某件事情與別人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，怎么知道不是自己的過(guò)錯(cuò)呢？應(yīng)當(dāng)平心靜氣地暗自思考。

    5.家門和順，雖饔飧①不繼，亦有余歡

　　【注釋】

　?、禀樱▂ōng）飧（sūn）：早餐和晚餐。

　　【釋義】

　　全家人相處得和睦融洽，雖然早飯接不上晚飯，也能享受到莫大得歡樂(lè)?！?/span>

　　（四）友愛(ài)篇

    1.兄弟叔侄，需分多潤(rùn)寡①；長(zhǎng)幼內(nèi)外②，宜辭嚴(yán)法肅。

　　【注釋】

　?、俜侄酀?rùn)寡：富有的周濟(jì)貧窮的。

　?、趦?nèi)外：女子和男子。

　　【釋義】

　　兄弟叔侄之間，要互相關(guān)照，對(duì)家境差的要給予財(cái)務(wù)上的幫助；家中無(wú)論男女老幼，都要嚴(yán)守家法，措辭嚴(yán)肅。

    2.毋恃①勢(shì)力，而凌逼孤寡；勿貪口腹，而恣②殺牲禽。

　　【注釋】

　?、偈眩╯hì）：倚仗、憑借。

　?、陧В▃ì）：任性、肆意。

　　【釋義】

　　不要倚仗勢(shì)力，侵凌逼迫孤兒寡婦；不要貪圖口腹，而濫殺牲禽。

    3.見(jiàn)貧苦親鄰，須加溫恤①。

　　【注釋】

　?、贉匦簦后w貼撫慰。

　　【釋義】

　　看見(jiàn)貧苦親鄰，應(yīng)該多加體貼撫慰。

　　（五）愛(ài)國(guó)篇

    1.讀書志在圣賢，非徒科第①；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家②。

　　【注釋】

　?、倏频冢嚎婆e考試。

　?、谏砑遥鹤陨砗图彝?。

　　【釋義】

　　讀書是為了做一個(gè)道德與才智杰出的人，并不是為了科舉功名；做官則要心中想著君主和國(guó)家，怎能考慮自己和家庭？

    2.國(guó)課①早完，即囊橐②無(wú)余，自得至樂(lè)。

　　【注釋】

　?、賴?guó)課：國(guó)家征收的的官糧賦稅。

　?、谀遥╪áng）橐（tuó）：口袋

　　【釋義】

　　國(guó)家的賦稅提前交納完畢，即使財(cái)物剩余不多，自己也能體會(huì)到最大的快樂(lè)。

　　專家觀點(diǎn)

酈波：知行合一的家訓(xùn)典范

　　朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》，也就是他的《治家格言》，是中國(guó)家訓(xùn)史上的名篇，也是江蘇家訓(xùn)文化的一個(gè)典型代表。

　　其實(shí)歷史上有兩部《朱子家訓(xùn)》。此前，在南宋理學(xué)家朱熹的家譜傳承過(guò)程中，也有一些關(guān)于治家的家訓(xùn)，后人將其單獨(dú)輯印成《朱子家訓(xùn)》，又稱《紫陽(yáng)朱子 家訓(xùn)》（紫陽(yáng)是朱熹的號(hào)），可以說(shuō)是真正的《朱子家訓(xùn)》。而朱柏廬寫成的《治家格言》，原本用于教育自家子弟，后來(lái)由于流傳極廣，非常有名，甚至超過(guò)了朱 熹的《朱子家訓(xùn)》，以至于后代人在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都以為朱柏廬的《治家格言》，就是朱熹的《朱子家訓(xùn)》。漸漸地，人們也就把它傳成了《朱子家訓(xùn)》。當(dāng)然 后來(lái)經(jīng)過(guò)學(xué)者，尤其是清代昆山的縣令廖綸廓清這段名案，在辦書院的時(shí)候重新謄寫，把它起名叫《朱柏廬治家格言》，所以它又被稱作《朱柏廬治家格言》，或 《朱用純治家格言》。

　　在中國(guó)家訓(xùn)史上，朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》作為知行合一的家訓(xùn)典范，向來(lái)備受推崇。在家訓(xùn)史研究上，清代家訓(xùn)中，《朱子家訓(xùn)》和《曾國(guó)藩家訓(xùn)》甚至是可以 相提并列的?！对鴩?guó)藩家訓(xùn)》卷帙浩繁，內(nèi)容非常豐富，而《朱子家訓(xùn)》不過(guò)五百多個(gè)字，卻可以和它并駕齊驅(qū)，足可見(jiàn)其分量之重。

　　就兩部《朱子家訓(xùn)》來(lái)說(shuō)，朱熹的名聲，毫無(wú)疑問(wèn)，要比朱柏廬大很多，為什么前一本朱熹的《朱子家訓(xùn)》，反倒不如后一本朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》影響大呢？ 而且一開(kāi)始朱柏廬也并沒(méi)有刻意為之，并沒(méi)有廣為傳播的目的，可為什么到后來(lái)，甚至到晚清的時(shí)候，朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》能夠成為全國(guó)乃至更廣范圍蒙學(xué)的經(jīng)典 讀物，以至學(xué)生啟蒙教育、上私塾都要熟讀《朱子家訓(xùn)》，老一輩的人對(duì)《朱子家訓(xùn)》都能倒背如流，這非常值得我們思考。

　　那么為什么《朱子家訓(xùn)》的地位這么高，影響這么大，分量這么重？我個(gè)人反復(fù)思考這個(gè)問(wèn)題，主要有幾個(gè)方面：

　　首先，《朱子家訓(xùn)》在形式上采用了全韻文的方式，符合了漢語(yǔ)文化的傳播特點(diǎn)。韻文對(duì)仗，我們知道，漢字是人類迄今為止還在使用的獨(dú)一無(wú)二的象形會(huì)意文 字。事實(shí)上，在人類四大遠(yuǎn)古文明中，華夏文明之所以延續(xù)至今，甚至唯獨(dú)華夏文明沒(méi)有斷裂，最根本的一個(gè)原因，就是我們有一個(gè)漢字系統(tǒng)，漢字體系。而漢字文 化特別適合韻文傳播，我們說(shuō)中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)詞文賦，除了散文，像駢文這些，都是韻文系統(tǒng)，所以它朗朗上口。歷史上，刻意地把《治家格言》、家訓(xùn)寫成韻 文對(duì)仗模式的，最經(jīng)典的就是朱柏廬。正因?yàn)槭褂昧隧嵨膶?duì)仗形式，它形成了自己獨(dú)特的格言警句風(fēng)格，也就更為社會(huì)大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，在漢文化中特別容易傳播。

　　其次，《朱子家訓(xùn)》的內(nèi)容貼近生活實(shí)際，注重循序漸進(jìn)，因而符合教育規(guī)律，讓人接受起來(lái)水到渠成。西方的教育擅長(zhǎng)知識(shí)教育，東方的教育則非常注重一個(gè) 人的品格習(xí)慣教育，這一點(diǎn)很重要。其實(shí)教育最重要的是，一開(kāi)始培養(yǎng)一個(gè)人的良好行為習(xí)慣，然后從行為習(xí)慣入手，通過(guò)知識(shí)教育進(jìn)入人的思維習(xí)慣的培養(yǎng)，最后 上升到一個(gè)人的精神道德層面，這是教育的本質(zhì)規(guī)律?！吨熳蛹矣?xùn)》中，一開(kāi)始有很多內(nèi)容是對(duì)個(gè)人生活習(xí)慣的指點(diǎn)，教育人們?cè)谧鲂∈轮行纬梢唤z不茍的個(gè)人習(xí) 慣。如“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)?！薄又恰耙恢嘁伙垼?dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷，恒念物力維艱?！币呀?jīng)上升 到了品格教育。其中有一句話“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方”，我覺(jué)得是綱領(lǐng)性的，因?yàn)樗v到了《朱子家訓(xùn)》的核心?！熬由韯?wù)期質(zhì)樸”，是立身處事行為習(xí)慣 上的要求；“教子要有義方”，“義方”指的是精神教育、人格教育，這是教育最核心的內(nèi)容。同時(shí)，《朱子家訓(xùn)》的教育內(nèi)容非常細(xì)致，既與生活息息相關(guān)，又有 高屋建瓴理念性的總結(jié)，過(guò)渡銜接非常自然，不會(huì)讓人覺(jué)得牽強(qiáng)，不覺(jué)得只是空話。所以不論是子弟接受家長(zhǎng)教育，甚至家長(zhǎng)在教育子弟的過(guò)程中，自己也能得到收 獲，真正達(dá)到了知行合一的效果。

　　第三，《朱子家訓(xùn)》在效用上有利于塑造和弘揚(yáng)個(gè)人品德和家庭美德，符合了社會(huì)道德建設(shè)的普遍價(jià)值追求。除了民眾的自發(fā)傳播，歷朝歷代的執(zhí)政者也對(duì)《朱 子家訓(xùn)》極力推崇。拋卻封建社會(huì)的其它原因不談，我們從社會(huì)道德建設(shè)的本身上看，《朱子家訓(xùn)》還有一個(gè)特點(diǎn)，就是它立足于提升個(gè)人品德的修養(yǎng)，最后的歸宿 則落在了家庭美德的塑造上。我們知道，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古人家訓(xùn)其實(shí)是一個(gè)很重要的教育形式，甚至是比學(xué)校還要重要的教育形式，為什么呢？因?yàn)楣湃顺Ｕf(shuō) “國(guó)有法，鄉(xiāng)有約，家有訓(xùn)”。整個(gè)國(guó)法、鄉(xiāng)約，也就是社會(huì)道德層面的基石是在家庭層面。古人一直認(rèn)為，沒(méi)有良好的個(gè)體的個(gè)人品德修養(yǎng)，沒(méi)有良好的家庭、家 族、宗族的家庭美德培養(yǎng)，就不會(huì)有良好的社會(huì)道德。從個(gè)人品德到家庭美德再到社會(huì)道德，這三德是一個(gè)完美的體系。而不論是在哪個(gè)時(shí)代，也不論是什么樣的社 會(huì)，所有人都期望追求一個(gè)和諧的社會(huì)氛圍，追求一個(gè)有道德有理想的社會(huì)模態(tài)，尤其是在中國(guó)這樣的傳統(tǒng)文化氛圍內(nèi)?！吨熳蛹矣?xùn)》的這個(gè)特點(diǎn)，對(duì)于塑造培養(yǎng)個(gè) 人品德和家庭美德有著十分積極的意義，從一家一戶，到一宗一族，一鄉(xiāng)一地，再到整個(gè)全社會(huì)，對(duì)整個(gè)社會(huì)道德層面，產(chǎn)生了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、潛移默化的重大影響。 因而它不僅在民間得到了自發(fā)的推崇與傳播，在社會(huì)層面，也受到很多有識(shí)之士的重視，甚至社會(huì)上層，也會(huì)支持促進(jìn)它的廣泛傳播。

　　以古鑒今，尤其從《朱子家訓(xùn)》當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的背景到后來(lái)它傳播、它的影響，以及它在中國(guó)家訓(xùn)史、中國(guó)文化史上的地位看，我覺(jué)得當(dāng)今社會(huì)都可以從這類經(jīng)典中 汲取思想精華。無(wú)論是一個(gè)政黨、一個(gè)組織的發(fā)展，還是整個(gè)族群，甚至一家一戶、一個(gè)人的自我成長(zhǎng)與發(fā)展，都可以引作一個(gè)良好的借鑒。這種經(jīng)典，拋卻它時(shí)代 背景中的一些不合時(shí)宜的因素，其內(nèi)在的教育精神和價(jià)值，必將恒久綿長(zhǎng)地傳承下去。

　　（南京師范大學(xué)教授、“百家講壇”主講人 酈波）

陳居淵：一部膾炙人口的啟蒙課本

　　中國(guó)早就有“家”即“國(guó)”的傳統(tǒng)，家是國(guó)的基本組織形態(tài)，國(guó)則是家的延伸與放大形態(tài)。在家國(guó)同構(gòu)的格局下，家是小國(guó)，國(guó)是大家。在中國(guó)古代，每一位儒 家學(xué)者都持有“國(guó)之本在家”、“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而天下平”等觀念。所謂“家齊”，就是“治家”。如千百年前，魏晉南北朝時(shí)期的北齊學(xué)者顏之推，他為了 用儒家思想教育子孫，寫出了中國(guó)第一部比較系統(tǒng)完整的家庭教育教科書《顏氏家訓(xùn)》，其中便有《治家》篇。自那以后，家教、家戒、家規(guī)、家儀、家范等，蔚然 成風(fēng)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。

　　千百年后的明清之際，江蘇昆山學(xué)者朱柏廬（1627-1698），幼年致力于讀書，希望通過(guò)科舉考試走上仕途。清朝建立后，他無(wú)意再求取功名，婉拒多 次徵召，居鄉(xiāng)教授學(xué)生，與研究《周易》、《四書》為伴，以傳播儒家的修身治家思想為己任。他按照朱熹的“主敬”原則，并結(jié)合個(gè)人的經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)，為告 誡子孫而編寫了《朱子家訓(xùn)》，使他聲名鵲起。該書在清代的流傳程度與影響力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那些專講誠(chéng)心正意和格物致知的理學(xué)名言。當(dāng)時(shí)大江南北幾乎是每家每 戶的客堂上都掛有《朱子家訓(xùn)》。也正因此，常被世人誤以為是宋代朱熹本人的作品。清代乾嘉時(shí)期學(xué)者江藩所作的《宋學(xué)淵源記》稱其“鄉(xiāng)里重其學(xué)行，世傳家 訓(xùn)，乃用純之文，世人不知，誤為文公所作”，誠(chéng)為實(shí)錄。

　　《朱子家訓(xùn)》篇幅不大，僅僅500余字，然而卻熔鑄了中國(guó)歷史上所有家訓(xùn)中的名言警句，內(nèi)容豐富，涵蓋了勵(lì)志、勉學(xué)、修身、處世、治家、為政、慈孝、 婚戀、養(yǎng)生等方方面面，并且文辭通俗，便于口誦。如：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”；“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而 綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連”；“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方”；“與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見(jiàn)貧苦親鄰，當(dāng)加溫恤”；“莫貪意外之 財(cái)，莫飲過(guò)量之酒”；“居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失”等等，較為集中地體現(xiàn)了古代孝悌忠信、以德為本、家國(guó)結(jié)合、文明謙恭、自強(qiáng)自立、尚 勤尚儉等價(jià)值取向。

　　《朱子家訓(xùn)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家族文化的傳承關(guān)系，而且更直觀地反映了不同時(shí)代、不同社會(huì)階層對(duì)傳統(tǒng)美德的認(rèn)同、闡釋和深化，堪稱當(dāng)時(shí)中國(guó)人生活的指南與生存的理想途經(jīng)，這對(duì)于今天仍有著積極的借鑒意義。

　?。◤?fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 陳居淵）

張澄國(guó)：追求人生品格的標(biāo)尺

　　朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》因循中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和道德理念，結(jié)合人們的日常生活，教誨人們尊崇常道，抑惡揚(yáng)善，提出了適合當(dāng)時(shí)社會(huì)為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn)和 是非概念，成為人們約束規(guī)范自己行為舉止的參照、追求人生品格氣質(zhì)的標(biāo)尺。它雖然只有短短500多字，卻在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響，因?yàn)樗粌H體現(xiàn)了中 華民族傳統(tǒng)道德的理想與追求，更注重貼近普通家庭和廣大民眾的生活實(shí)際和規(guī)范需求。

　　《朱子家訓(xùn)》盡管是為本家族所立，但它所展示的內(nèi)容都是與當(dāng)時(shí)民眾日常行為舉止、家庭社會(huì)各種交往密切相關(guān)，適應(yīng)了社會(huì)家庭和廣大群眾道德啟蒙教育的 普遍需要。例如：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷，恒念物力維艱”、“自奉必須儉約”的節(jié)儉持家思想；“重資財(cái)，薄父母，不成人子”的敬老意識(shí)；“嫁 女擇佳婿，勿索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩”的婚嫁主張；“莫貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒”的清廉心態(tài)；“與肩挑貿(mào)易勿占便宜，見(jiàn)窮苦親鄰須多溫恤”的體恤 情懷；“狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依”的交友選擇；“施惠勿念，受恩莫忘”的感恩情結(jié)；“見(jiàn)富貴而生諂容者最可恥，見(jiàn)貧窮而作驕態(tài)者賤莫 甚”的人格風(fēng)骨；“善欲人見(jiàn)不是真善，惡恐人知便是大惡”的自警自省意識(shí)；“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方”的家庭教育理念，諸如此類，不一而足，循循善 誘，誨人不倦。

　　《朱子家訓(xùn)》將立德作為一切之本，把育人放在首位，主張做事先要做人。其秉持和折射的中華傳統(tǒng)道德理念和處事原則，至今沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然閃耀著真理的光芒，透發(fā)出厚重的人文力量。

　　（蘇州市文聯(lián)原主席、蘇州市吳文化研究會(huì)原副會(huì)長(zhǎng) 張澄國(guó)）

陳益：不擅治家，何以治國(guó)

　　先賢朱柏廬先生的《治家格言》，又名《朱子家訓(xùn)》。雖然只有短短五百余字，卻流傳至今。這是朱柏廬一生做人治家、教育后代的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是他一生心血的結(jié)晶。

　　治家，從來(lái)不是一個(gè)小課題?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”，這是中國(guó)人的至高宏愿。古人常說(shuō)：“一屋不掃，何以掃天下”，“不擅治家，何以治國(guó)”！作為社會(huì) 的一個(gè)細(xì)胞，家里所發(fā)生的許許多多事情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是衣食住行，不止是柴米油鹽醬醋茶。治國(guó)從治家開(kāi)始，三百多年前朱柏廬先生勞心煩神的治家課題，今天依然 值得認(rèn)真研究。

　　這些年，在朱柏廬先生的家鄉(xiāng)，江蘇省昆山市各有關(guān)部門正在通過(guò)多種形式挖掘傳承朱柏廬和《治家格言》精神內(nèi)涵。城區(qū)以“柏廬”命名的單位越來(lái)越多，如 柏廬街道、柏廬社區(qū)、柏廬廣場(chǎng)、柏廬大廈、柏廬小學(xué)等等。在拓寬柏廬路時(shí)，昆山市政府還專門投資建設(shè)“柏廬園”，園中設(shè)有朱柏廬先生的雕像以及與《治家格 言》相關(guān)的情景塑像，吸引人們前來(lái)觀瞻。

　　昆山市柏廬實(shí)驗(yàn)小學(xué)以《治家格言》作為校本教材，多年來(lái)在學(xué)生中開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，形成以“書香潤(rùn)心田，經(jīng)典育圣賢”為理念的經(jīng)典誦讀辦學(xué)特色。 在熟讀家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，還經(jīng)常組織相應(yīng)的體驗(yàn)活動(dòng)，通過(guò)老師引導(dǎo)、同伴交流、家長(zhǎng)參與，使學(xué)生們自然而然地對(duì)照家訓(xùn)，逐步感悟“勤、儉、和、善、孝、誠(chéng)”等 治家格言中修身齊家的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。其它學(xué)校也紛紛把誦讀《治家格言》當(dāng)作學(xué)生的必修課和表演節(jié)目，引導(dǎo)中小學(xué)生熟讀、背誦《治家格言》?！吨?柏廬全集》的點(diǎn)校編輯工作，在有關(guān)高校和出版社的支持下，正順利進(jìn)行，預(yù)計(jì)2016年可全部完成。這是朱柏廬先生誕生四百余年來(lái)首次出版全部著作，將填補(bǔ) 古籍整理的一個(gè)空白。

　　大力弘揚(yáng)先賢精神，讓《治家格言》在新時(shí)代發(fā)揮新作用，推動(dòng)昆山經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)事業(yè)向更高層次發(fā)展，這正是昆山人治家過(guò)日子的“訣竅”。

（中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，原昆山市文化發(fā)展研究中心學(xué)術(shù)總監(jiān) 陳益）