古往今來，許多有作為的官都視關(guān)心百姓疾苦為己任。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”；從杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，到于謙的“但愿蒼生俱溫飽，不辭辛苦出深林”，都充分說明心無百姓莫為官?！?xí)近平總書記《之江新語·心無百姓莫為“官”》
“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是詩圣杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的名句。這句詩把詩人心憂蒼生的博大胸襟表現(xiàn)得淋漓盡致，為后人所廣為傳誦。習(xí)近平總書記也很喜歡這句詩，在《干在實處，走在前列》《之江新語》等著作中都曾引用，以告誡領(lǐng)導(dǎo)干部要心系群眾、情牽群眾，時刻把群眾冷暖掛在心上。
住宅既是人們的生活所需，也折射出不同的生活情態(tài)和精神境界。孔子說：“士而懷居，不足以為士矣?！比绻粋€人留戀美宅和安逸的生活，那么就不配稱為士。孟子則說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！彼蛲妥非筇煜伦顚挸ǖ姆孔?，并不是瓊樓玉閣，而是存在于胸中的“仁義之德”。唐代詩人劉禹錫，更是以一篇區(qū)區(qū)八十一字的《陋室銘》，表達(dá)了自己的“宅第觀”——“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)……孔子云：‘何陋之有？’”陋室不陋，惟吾德馨，揭示了物質(zhì)享受與精神追求的辯證關(guān)系，表達(dá)了作者安貧樂道的生活態(tài)度和清靜高雅的精神追求。
古人談住宅其實也是談人生、談志趣，對待住宅的態(tài)度，體現(xiàn)的恰是追求和境界。王安石出任宰相，一人之下，萬人之上，靠俸祿在京城購置幾套房產(chǎn)，應(yīng)該不是問題。然而，王安石在任上卻未置私產(chǎn)。直到罷相之后，才在金陵郊外建了個“半山園”。據(jù)《續(xù)建康志》載：半山園“所居之地四無人家，其宅僅避風(fēng)雨，又不設(shè)垣墻，望之若逆旅之舍?！本瓦B這一處房產(chǎn)，王安石在66歲身患重病之時，竟也上書捐贈為寺，并請宋神宗賜寫寺名“報寧禪寺”。此后，賃屋而居，直到逝世。
宋朝另一位名相李沆，一生奉行“兩不原則”，即不告密，不置宅第。李沆的相府?dāng)D在一個胡同里，宅院狹小，陰暗潮濕，為相后從未加以修繕，椽木已經(jīng)腐朽，墻體盡是裂縫，其大門前更是逼窄，僅夠一輛馬車掉頭。李沆胞弟勸他好好營造相府，他回答說：“巢林一枝，聊自足耳，安事豐屋哉？”偌大的森林，鳥兒用簡單的樹枝壘個窩就夠了，我已有住房，非要建個豪宅做什么呢？一位1000年前高官，能有如此精辟的人生感悟和至高境界，著實令人刮目相看。
最近閱讀黨史，發(fā)現(xiàn)老一輩無產(chǎn)階級革命家在住宅問題上有著比古代官吏更高的境界、更嚴(yán)的自律。新中國成立之初，劉少奇同志被安排住在中南海的一套舊房子里，面積僅有三間，地面潮濕路滑，屋里還常有老鼠出沒。為此身邊工作人員勸他換套房子，他說，現(xiàn)在老百姓吃飯都困難，你搞那么高級的房子，和老百姓懸殊那么大，要脫離群眾的??！新中國成立之初，陳賡大將領(lǐng)銜創(chuàng)辦軍事工程學(xué)院。當(dāng)時，學(xué)院住房十分緊張。陳賡從自己做起，帶頭把好房子讓給專家教授，自己則住小平房，僅三間小屋，每間8平方米。1953年8月上旬，彭德懷參加朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定簽字儀式回國后，專程到哈爾濱看望陳賡。彭總在陳賡住的小平房前仔細(xì)端詳，連連稱贊說：“你還是老作風(fēng)。”
從古代名相到當(dāng)代無產(chǎn)階級革命家，面對住房問題，其所言所行都足以為我們的表率。吟誦杜甫的詩句，緬想從古至今那些具有崇高品質(zhì)和道德情懷的人，會給我們許多寶貴的啟示。
人生最大的哲學(xué)問題就是如何處理物質(zhì)與精神的關(guān)系。物質(zhì)與精神，既是一對哲學(xué)范疇，又是一對倫理范疇。從哲學(xué)上說，物質(zhì)更具決定性。存在決定意識，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的，但從倫理角度分析，精神更具有積極意義。因為人生的物質(zhì)享受是有限的，而人的精神追求卻是無限的，正所謂“有精神曰富，有廉恥曰貴?！比颂幨溃p物，生命以外的所有東西都是物。君子可以支配外物，而不應(yīng)該被外物所支配。有德者居陋室，雖陋無妨，德行能傳播芳香，陋室能孕育精神，因而受到人們的尊敬和尊重；德不馨者居華室，不僅無高貴可言，而且還會被人鄙視和譴責(zé)。俗話說得好，良田千頃，日食不過一斛；華屋萬間，夜寐不過五尺?？蓢@的是，有的人總弄不明白這個道理。如時下一些被查處的領(lǐng)導(dǎo)干部，出事前不僅大把撈取錢財，還要四處置房，甚至大興土木蓋豪宅，高墻深院，極富奢華，影響很壞。乍看起來，這些人很富、很派、很奢，實則窮得只剩下“錢”和“房”了。一旦東窗事發(fā)，把一切都賠光不算，還把自己送進(jìn)了狹窄的牢房里。
“萬錢終有命，遺汝不如廉”，“莫與他人爭富貴，從來儉素足輝光”，“吾家道學(xué)天生種，端有斯文示子孫”，這些都是古代圣賢家訓(xùn)中的閃光的智慧，說的都是為子孫留什么的問題。古往今來，很多人置田畝、房產(chǎn)，也許并不只是圖自己享受，而是想留給子孫后代，讓他們衣食無憂，永享榮華富貴。俗話說得好，窮不過三代，富不過三代。世上沒有人能夠給子孫遺留錢財而使其享用無窮的。留錢的，錢會飛；留屋的，屋會倒；留地的，地會荒；留位的，位會變。又豈止會飛、會倒、會荒、會變？這些祖先留下的財富，有的恰成為子孫后代奢靡怠惰、不思進(jìn)取的“媒蘗”，為他們從富貴顯赫走向窮困潦倒提供了條件。清代八旗子弟的結(jié)局就是有力的例證。因之，古人總結(jié)得好：“天子而斤斤然以積聚貽子孫，則貧必在國；士大夫斤斤然以積聚貽子孫，則敗必在家；庶人斤斤然以積聚貽子孫，則后世必饑寒以死?！睔v史與現(xiàn)實，有明鏡也有笑柄，今人當(dāng)思之、慎之。
“布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂；床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”。這是一種怎樣的境況啊，令人同情和悲憫。而杜甫卻未沉湎于個人的悲慘命運之中，更沒有自暴自棄，而是從心底里發(fā)出吶喊和憧憬。此時，我們看到的不是一個窮苦窘的詩人，而是一個“高大尚”的形象，即高遠(yuǎn)的追求、大寫的人生、高尚的靈魂。我們是共產(chǎn)黨人，比古代士大夫追求的目標(biāo)更高遠(yuǎn)、為民的情懷更執(zhí)著、為民謀利的條件更優(yōu)越。因此，我們當(dāng)不忘初心、牢記使命，時刻把群眾的安危冷暖掛在心頭，以“天下大事必作于細(xì)”的態(tài)度，真心誠意地為人民群眾辦實事、做好事、解難事，以自己的“辛苦指數(shù)”換來群眾的“幸福指數(shù)”，讓我們的人民生活得更美好，成為我們這個星球上最幸福的人。（賢文）
